陳列「玉山來去」的一部份http://www.rti.org.tw/ajax/recommend/Literator_content.aspx?id=21
我一次又一次走入山區,在玉山頂碎裸的岩石間踱步,時而環顧那些既殊形詭狀又單純重複疊置著淡入遠天或浮露於閒雲間的峰巒,當世界遼闊清亮的時候;而當風生雲湧,冷氣颼颼刺痛著我寒凍的臉孔,所有的景物和生命跡象又都急急隱沒了,甚或細密的雨陣排列著從某個方位橫掃而來,夾著風與霧,消失了一座又一座的山谷和森林。清明中見瑰麗,晦暗動盪中更仍是大自然無可置疑的巨大與神奇。
我於是開始漸能體會學者所說的台灣這個高山島嶼的一些生界特質了。
真的,假如沒有這些攢簇競立的大山長嶺,台灣的幅員將顯得特別狹小,不見高深,風景則變得平板單調,沒有豪壯氣勢與豐富的姿采,而人與其他生物也勢必有著迴異於目前的生息風貌的吧!
對於生界的特色,氣候是關鍵性的決定因子,而對於台灣的氣候,我眼際裡的這些重重高山,正有著莫大的正面作用,像一道道相倚並峙的屏障般,在冬夏兩季期間,分別攔下了來自東北與西南的季風氣流,使得島上年年都有充沛的雨水,孕育出蒼翠的森林,並將全島滋潤得難見不毛之地。座落於島上中央地帶的整個玉山國家公園,也因而成為台灣最重要的集水區。濁水溪、高屏溪和東部的秀姑巒溪這三條台灣島上的大水系,都以這裡為主要的發源地。
台灣山勢的崇高,也使溫度、氣壓和風雨都受到極大的影響而呈垂直變化,在海拔不同的地區造成極其明顯的氣候差異,使原屬亞熱帶短距離緯度內的台灣,出現了寒溫暖熱的諸種氣候型。動植物的類型,當然也就隨海拔位置的不同而大有變異。
台灣垂直高度近四千公尺,從平原走上玉山頂,就氣候和草木的變化來說,微地形、微氣候和微生態系姑且不論,大略等於從此地向北行四千公里,一個蕞爾小島竟有如此紛歧的氣候型和生態系,這又是世界難有其匹的。
台灣就是一座山,一座從海面升起直逼雲天且蘊藏著豐富生命資源的巍巍大山。這是造化奇特的賜予。我們大部份人大部份時間就在它的腳下生聚行住。我在玉山地區三番兩次進出逗留,總覺得自己已走進它的源頭了。

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。凌拂「流螢汛起」一部份http://www.rti.org.tw/ajax/recommend/Literator_content.aspx?id=28




天地間唯一的一點螢光飄然彈落,輕輕一伸手,寂寂落在掌心。螢光落在掌上像暗裡點了一盞蓮燈,蓮燈順著掌上紋際一路分明照過去,生命、智慧、情感,一路迤邐……。
離開一陣,再回來,五月已到最後。五月到最後,山裡只剩下兩隻螢火蟲了。
寥寥落落,兩隻正合我的心意。入夜走出來,群山晏息,大地全都黑了。原來因流螢而輝光閃爍的野地沉沉安靜下來。置身其中看不見,我連自己也不知存在是什麼樣了。黑裡飄忽,僅覺寂然一絲游息,倒像生來就是輕虛的風,不具實體。悄然行走,我還真希望自己能在暗裡留住思,脫卻形體,飄忽而清虛,輕安而渺遠,一如野地裡虛幻渺渺的流螢,而我,是存在的,會思考的一縷鬼火,暗裡洞悉明明,無有言詞、行止、酬酢,倏爾請向與人事都無涉的情境上去。流螢幻夢,黝黝黑夜能使一切聚連成片,是因為它能在暗裡把一切搏揉。
白日裡在小徑上流連躑躅,野地動人極了。蒼青的樹;翠綠的竹。斷石、殘土、流水,其間充滿了密布順時的野草。昭和與咸豐相依,菁芳與過貓為鄰,野薑急急竄起,威儀剽悍,在為深秋的花序預埋玄機。而此刻入夜,曠野蕭寂,黑黑的野貓,我看不見了菁芳、昭和與咸豐。黑了天;黑了地;也黑了眼;我蹲在草邊沉沉的有點寂,能做些什麼呢?群山全黑,暗裡一隻流螢亮得真靜。
流螢的事,潮汛泛起,從四月一直清艷閃動到五月,極盛之期冷麗繁華,不勝金碧輝煌之至。晶碧的光閃呀閃呀,灼灼其華到處奔跑。打小徑上走過,流螢照了顏色,清炯螢光掀上頰面,在黑黝黝的草澤裡照見了自己閃動的臉,景況真是吃驚。山夜是靜的,螢光一只可謂纖麗,然而繁華盛到極處,流螢稠密已流不動了,住在山裡靜靜的冷光其實變得有聲,那流螢燈火通明照得過了頭,喧嘩裡我開始期待潮平之後的沉幽。五月直直過到最後,散去的流螢,我等待的是另一種平寂。萬木森森,闃無人影,此片刻我自視幽光微微,享此清空須賴於情境,小規模的沉幽,細細淨淨,疏疏落落才是我的。
撥開草莖,天地間唯一的一點螢光飄然彈落,輕輕一伸手,寂寂落在掌心,流螢會以為是一陣風鳴,夢中見過的,此刻與生活中遭遇的一樣真實。


 





 


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王家祥「秋日的聲音」一部份http://www.rti.org.tw/ajax/recommend/Literator_content.aspx?id=74




對於一年生的草本植物而言,秋天是全力盛裝正視死亡的美麗季節。秋天的雲最短暫,秋天的欲望最少,秋天最接近死亡,秋天是生命覺醒和改變的最佳季節;所以秋天一點也不憂鬰,秋天無歡亦無悲,清明爽朗。秋天的聲音細緻內歛,難以傾聽。
漢人曆法中九月是秋天的開端,正是西南海岸的平埔族釋放向魂的開向祭舉行之際;所謂向魂指的是大地上一切的魂靈。西拉雅人以月亮的陰晴圓缺謹記奉祀祖先阿立的儀式要月月遵行,永傳後世。西拉雅人以身體髮膚的感受和眼觀萬物遞嬗輪替來判斷節氣與四季的律動。因此安慰向魂的祭典舉行之際,雖已是漢人曆法中白露之後,霜降之前的秋分,在古稱倒風內海的西南海岸野原上仍是獵鹿人赤身裸體的夏季,暑氣依舊逼人。只有敏感的伊尼卜司(女巫)必細心注意節氣的變化,在早晨的露水漸漸增多轉寒之後,直到降霜於田野之前的那段陰晴圓缺,便是決定安慰向魂的時機了。記得將壼中鎮壓向魂的伊尼青葉(澤蘭)從向水裡拿開,釋放被禁閉整個春夏的魂靈們回到世間優游。
魂靈們在秋天群起回到世間優游的聲音我們聽不見,那是生命死亡後的聲音。生命發生的聲音有些是聽不見卻看得見的,某些聲音可以在心中滋長,甚至變得很喧囂,耳畔卻沒有任何聲響;只有西拉雅的女巫聽得見向魂渴望秋天的聲音吧!相信魂靈們繼續在世間遊蕩的聲音從來不曾離去,西拉雅人於田野上響起的賽戲祭歌在秋天卻逐漸消失了!我們在臺灣古文獻上聽見的獵鹿人奔馳在疏林草原的聲音已成絕響!看見的秋日祭歌已經不在公廨廣場上回盪悠揚!
西拉雅人知道,秋日草野的氣息真正來臨是從霜降之後,粟米成熟的那個月圓之夜;在那一夜要舉行祖先阿立誕辰的狂歡夜祭;粟米總在夏天拼命成長,秋天收成。從夜祭之後便是真正的秋天了!那是漢人曆法小雪以後的十月十五日,草木開始枯黃蕭瑟,鹿群必須集體遷移南下,尋找尚未枯死的青草與耐寒的新葉,也是獵人們群集出動,在草野上圍獵鹿群的時節。
那是四百年前的秋天臺灣原野典型的聲音:鹿群踏動大地,獵人放火燎原。野火吞沒枯黃草木的猛暴巨響,已經驅趕驚惶奔走的鹿群從草原深處竄出,迎面撞上狂呼吶喊,手持標槍的獵人許多世代了;數百年前秋天原野上的生態一直維持如此生與死的平衡;草原靠大火重生,卸去枯死的屍體,待明年春雨後新生,鹿群需要新生的草原,而放火的獵人需要繁衍不斷的鹿群;直到漢人入侵將疏林草原開墾,這些聲音變得久遠而不再響起。


 





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劉克襄「荖濃溪畔的六龜」的開頭部份。http://www.rti.org.tw/ajax/recommend/Literator_content.aspx?id=32
原文:
冬初時,前往六龜旅行,是要去圓夢的:因為在台灣自然誌的光譜中,六龜是最亮的一顆。
我隨身攜帶了兩個背包。小背包掛在肩上,裡面擺著地圖、衣物、望遠鏡和鳥類圖鑑,輕盈而無負擔;大背包卻扛在心上,存藏著百年來各類有關六龜地區的自然人文,沉重得難以負荷。
凌晨,我和同事小曾從台北南下,抵達六龜時,正逢清晨的霧雨,這是欣賞六龜的好時機。陰雨的六龜曾被譽為台灣的桂林。一百年前,英國攝影家湯姆生(J.Thomson)扛著笨重的攝影器材,抵達荖濃溪西岸,仰望十八羅漢山時,就如此讚歎:「二百公尺高的連續險岸聳然壁立,俯瞰著乾河床,成為筆墨難以形容的迷人風景。」;「世界上已難有一地,能指望比台灣的自然環境更好了。」但湯姆生並沒有跨過荖濃溪,進入更美麗的中央山脈,因為一個月前,有二個人試圖到對岸,結果,被出草的布農族襲殺。
荖濃溪源自北邊的玉山,穿越我們島上最晚探勘的南玉山區,流經這裡時,將大地劃分成二個世界。百年前,東岸仍然是布農族的國土,西岸到月世界的惡地形才散居著平埔族,與漢人混居。但百年後,走在六龜的街上,誰是平埔族的後裔已難辨識。溫馴、誠實的平埔族早被漢人同化,對岸的布農族也遷移了,部落舊址杳然無存。
不同的時代,不同的旅行方式。我們搭乘這世紀對自然最具威脅性的交通工具─汽車,帶著透過車窗所擁有的、了無意義的地理印象,輕易渡橋;然後,換搭林試所的吉甫車,前往十五萬分之一地圖仍然沒有登記的南鳳山。地圖上雖然沒有姓名,南鳳山可是小巨人,海拔高達一千七百公尺。頂峰旁的小屋,像隻赤腹山雀般,小巧地偎在它的肩上。今晚,我們準備在那裡與森林過夜,明晨再翻山去扇平。
鳥畫家何華仁,戴著野鳥學會的迷彩帽,站在一座小橋,等候我們。瘦小的他,才在六龜蟄居一年,如今卻是最熟悉這裡動物地理相的人。過了橋,吉甫車吃力地爬上陡坡,顛簸地穿過濃霧的林間小道。
車上,除了司機,我們三位旅行人,還載著兩天的口糧:粗麵、麵筋、瓜子肉罐頭。台灣的山上已有太多垃圾,隨身只帶這些吃的東西,夠了。
吉甫車穿過山黃麻的山麓,進入台灣杉的世界;我們正經過典型的台灣中海拔。日子入秋,檸檬桉正要嘩然落葉,仍有其他草木勇健地迎向寒冬的天空。每處山坡都有裡白蔥木傲然盛開的金黃圓椎花叢、山芙蓉熱烈綻放的粉紅花蕊,它們使入冬的山有朝氣蓬勃的錯覺。南部的森林大抵是這樣,總覺得少了一個冬天。

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由山邊抵水社坑,循溪澗東面而行,經新年等庄,至茅埔,兩邊山插雲霄,古木陰森,皆數百年物,時屆大暑,冷氣迫人,路旁溪水滔滔,怪石或橫臥如牛,或仰立如錐,磊磊落落,流波激石,聲音鏗然。捨車而步七八里,以鉛線為橋約里許,人行其上,橋雖動,如履坦途;有一二年少者,且飛步疾走也。
從山邊抵達水社坑,依循溪澗東邊行走,經過新年等庄,到了茅埔,兩側之山聳入雲霄,古老的林木陰鬱森森,它們都有數百年歷史,到大暑的時節,陰寒的氣息逼人,路旁的溪水滾滾不絕,其中有的奇岩怪石就像牛橫臥著一般,有的抬頭站立就像尖錐一樣,直立而高聳,流動的水波拍打石岸,聲音鏗鏘有力。離開車子步行七至八里,用鉛線做橋走了約幾里,人走在上頭,橋雖然有晃動,卻像走在平坦的路途上;有一兩位年紀輕的人,還快步飛馳。

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向陽<山村明月>
 
    住到基隆暖暖來,轉眼已經有兩年又六個月的時光。暖暖這個所在,位於基隆市郊東南方,由基隆市地圖看來,它的西邊是七堵、東邊鄰接台北縣的瑞芳鎮、北面與基隆市仁愛區相接、南面則是以群山深林倚靠著平溪鄉。我住的社區,在暖暖暖西里水源地,水廠就在大門之前,環繞著水廠的山徑小路,使得這個社區形如小小山村。從台北來訪的朋友,開車下高速公路東北角海岸濱海公路交流道之後,一路右轉,緣溪行,就可直達我的住所。我喜歡這樣的住所,行政區域屬於省轄市的區,實質上則是不折不扣的山村。

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1.旅行的定義:「從起點出發,並且再回到原來的出發地點。」
片中的父子與狗兒‧老二,是不是符合這項定義? 是,在小說末似乎有著回到起點的氣氛,感覺是種重新開始。

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作者為何以此為題?
作者在文中由「沙漠」再回觀(反省)自己的內心之處有那些?
沙漠和女人如何合而為一?
性別在本篇文章如何彰顯其別?
作者共經過那些地方?
旅行書、旅行書寫、旅行文學?

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http://www.cookingfun.com.tw/qq/cate-1.php?id=19
    自己曾經吃過幾次,雖然感覺所根據的部落格文章距離現在應該有一段時間了(因為價格不如印象中那麼貴一點點),但是品嘗到的滋味與進到店裡的感受我想應該是一樣的吧!像現在,進去裡面點餐,麵條都會直接加量,我想這就是反應顧客意見的一種結果,我本身是找到了不少部落格有介紹該店家的文章,但最後挑這篇的原因就是它篇幅夠長,雖然不像是飲食文學,反而比較像是推薦他人的文章,但我想也不能太苛求,畢竟不是人人都有好的文學氣質,或者是說,可能當下文思泉湧的力量還不夠。

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http://www.wretch.cc/blog/nally/6466629
      接下來就是賞析這篇介紹師大牛魔王鐵板燒的文章啦!記得自己唯一吃過一次就是點了八十元的鐵板麵來享用,那次是恰巧到師大考英檢,然後媽媽帶我兩個人一起去吃的,可惜上了師大以後礙於手頭拮据,便不曾再涉足進入這家店,印象中路邊攤的這家店總是高朋滿座,不知道牛排跟豬排的滋味為何?其實我一直很想知道,只不過一客一百四十元實在有點讓人望而卻步。這篇文章看得出來也有點舊了,因為我從來不知道除了路邊攤竟然還有店面,可能是我見識淺或是店面已經收起來了,總之,不管怎樣,在撰寫的過程中我似乎肚子咕嚕咕嚕了起來。

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一、綱要
1.從小灌輸有關喝咖啡的觀念
2.自己喝咖啡的感觸

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